陶思明

（為學(xué)習(xí)領(lǐng)會、貫徹落實《關(guān)于建立以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系的指導(dǎo)意見》編發(fā)）

就整體情況看，自然保護(hù)區(qū)地域選擇、范圍確定、劃界立標(biāo)等工作再怎么科學(xué)化、精細(xì)化，要把犬牙交錯式分布于自然生態(tài)系統(tǒng)區(qū)域、野生動植物更廣泛生境的一些非自然因素，如村落小鎮(zhèn)、農(nóng)田林果、文物古跡、科研觀測和氣象臺站、通信基站、水電站、取水口、工礦區(qū)，穿越式分布的公路、鐵路、輸電線路、油氣輸送管線，同體式分布的航道、碼頭、漁業(yè)水域、草場等，逐一都排除在自然保護(hù)區(qū)界線之外，是有實際困難的。自然保護(hù)區(qū)及周邊幾千萬乃至上億人口也正是由此而來的，那么要排除的不僅是“物”，更是和野生動植物一樣故土難離的“人”。 那樣的話，許多自然保護(hù)區(qū)就無法建立，已有的恐怕也要撤銷。當(dāng)然， 執(zhí)意水火不相容或涇渭分明式切割人類活動區(qū)域同自然保護(hù)區(qū)域，把有條件剔除的非自然區(qū)塊逐一剔除掉，形塑純而又純的自然保護(hù)區(qū)也可以，但其幾何形狀無疑會變得完全不符合大地自然生態(tài)進(jìn)程，形式上的劃界守法也變得復(fù)雜而難以操作，更有可能實質(zhì)性破壞生態(tài)系統(tǒng)連續(xù)性和區(qū)域生態(tài)完整性，有效保護(hù)面積只會更小而不會更大，出現(xiàn)孤島效應(yīng)后自然保護(hù)區(qū)整體保護(hù)性會更趨弱化，自然對象物實際受益也只會更少而不會更多，這是非常不利于保護(hù)的。如剔除與保護(hù)方向具有一致性而插花分布的農(nóng)田、村莊，不僅從形式上分割了區(qū)域生態(tài)和一些野生動物傳統(tǒng)生境，更意味著這些區(qū)域的人類活動可以不按自然保護(hù)區(qū)要求進(jìn)行管控， 土地用途隨市場需求變化，“合理利用”變“充分利用”，“傳統(tǒng)利用”變“高效利用”，再濕地變旱地、草灘變森林，甚至變成工業(yè)和城鄉(xiāng)建設(shè)用地，匯聚更多更復(fù)雜的人類活動，對近在咫尺的那一點(diǎn)點(diǎn)自然區(qū)域及野生動物的影響就更大了，這是必須審慎考慮的。如原來農(nóng)田種水稻時一些水鳥可以覓食，吃稻田植物小苗、根莖、掉在田地里的谷物，也捕食生長在潮濕環(huán)境的多種昆蟲和水生無脊椎動物等，而改種棉花后耕作方式和農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)變化較大，水鳥無法利用，等于壓縮了其原本就不多的適宜生境，這在江蘇鹽城濕地珍禽自然保護(hù)區(qū)丹頂鶴保護(hù)中，人們已有觀察和結(jié)論。而在西藏雅魯藏布江中游河谷黑頸鶴自然保護(hù)區(qū)，農(nóng)田如果普遍秋耕，會影響越冬黑頸鶴找不到足夠的食物，保護(hù)區(qū)提出變秋耕為春耕的思路，這也是自然保護(hù)區(qū)土地定向利用及其生態(tài)補(bǔ)償問題，既有理論也有實踐。在鄱陽湖，蘆葦溝塘、放牛等人類活動區(qū)同時也是鳥類活動的活躍區(qū)；在貴州草海、云南大山包等自然保護(hù)區(qū)，前面人在犁地或收割，后面就有黑頸鶴等鳥類跟進(jìn)，諸如此類反映某些自然對象物愿意與人類和諧相處的例子，不勝枚舉。

許多自然保護(hù)區(qū)，都含有自古以來就是保護(hù)與利用兼有的雙重功能區(qū)域，甚至有些類型整體特征都是如此，如歷史上就有漁業(yè)、水運(yùn)生產(chǎn)和放牧等人類活動，現(xiàn)在又有緊迫的保護(hù)需求的河流湖泊、草地生態(tài)系統(tǒng)。又如為不同野生動植物不同生命周期甚至全生命周期提供棲息、繁衍、覓食等生存支持的風(fēng)景林、經(jīng)濟(jì)林、農(nóng)田、水運(yùn)港區(qū)、采油區(qū)等。 許多野生動植物也喜歡與不傷害它的人為伍，即便如北京這樣高度人工化的國際大都市也有自然的留存，經(jīng)常有野生鳥類光臨。特別是一些與區(qū)域自然生態(tài)融合共生的傳統(tǒng)社區(qū)村落、古廟宇等，雖歷史久遠(yuǎn)卻能夠長盛不衰延續(xù)至今，受其影響的自然生態(tài)系統(tǒng)又能比較完好地一路走來，生態(tài)演替達(dá)到頂級，野生動植物種類繁多，成為當(dāng)代劃區(qū)保護(hù)中不可多得的自然價值高地，本身就蘊(yùn)含著人與自然互利共存的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是示范人與自然和諧相處的“活態(tài)文化”、生態(tài)文明的鮮活載體，完全可以看作自然保護(hù)區(qū)構(gòu)成元素，看作保護(hù)文化共同體。典型者如浙江臨安市的天目村，是我國特有物種天目鐵木野生種群僅存5 株的所在地； 浙江舟山市普陀佛頂山慧濟(jì)寺西側(cè)，是我國特有物種普陀鵝耳櫪野生種群僅存1 株的所在地；云南大理鷺鷥鳥自然保護(hù)區(qū)主體，是散落分布在校院、村莊供鷺鷥鳥棲息的古榕樹及其生境，保護(hù)就是不要?dú)墓砰艠洹?又如陜西洋縣大店村7 戶人家的姚家溝自然村，是我國特有物種朱鹮野 生種群當(dāng)年僅存7只的所在地，朱鹮在村里村外的大樹上筑巢繁殖，溝溪、池塘、農(nóng)田里覓食，冬水田尤為關(guān)鍵，大的生境范圍還包括遠(yuǎn)處農(nóng)田、林地、漢江河流濕地，行覓食、游蕩、夜宿等。保護(hù)中如果只要朱鹮而不要這些人類活動區(qū)域，特別是切割姚家溝村與朱鹮物種得以不滅的特殊關(guān)系，就不是尊重自然、順應(yīng)自然，更無法保護(hù)朱鹮。

自然保護(hù)區(qū)，是人類社會包容自然的最高形式，是最能體現(xiàn)人真心實意保護(hù)自然的有形載體，實際上卻并非如其名稱所示只能是自然的區(qū)域。世界范圍內(nèi)也大體如此，如IUCN、UNEP、WWF1980年公布的《世界自然保護(hù)大綱》，就將“保護(hù)”定義為：“對人類利用生物圈進(jìn)行管理， 使它能向現(xiàn)在的這幾代人產(chǎn)生最大的可持續(xù)利益，同時也能保持滿足子孫后代的需要和渴望的潛力。這樣的保護(hù)是積極的，包含對自然環(huán)境的保護(hù)、保存、保持、持續(xù)利用、恢復(fù)和提高。”1990年公布的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》，要求“確保地方社區(qū)在保護(hù)區(qū)設(shè)計、管理、運(yùn)行中的有效參與”，從保護(hù)區(qū)可以得到的經(jīng)濟(jì)收益“大部分要回到保護(hù)區(qū)的管理和地方社區(qū)”去?！渡锒鄻有怨s》“就地保護(hù)”條款，強(qiáng)調(diào)要尊重和維持地方社區(qū)體現(xiàn)在他們傳統(tǒng)生活方式中與保護(hù)和持續(xù)利用自然資源相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實踐，并促進(jìn)其廣泛應(yīng)用、獲得惠益等。原住民一直管理著世界99％的基因資源，人類社會發(fā)展依賴這些資源，而且生物多樣性和文化多樣性之間有著不可分割的聯(lián)系（鄭萬青，2007）。自然保護(hù)區(qū)，難能把想象中的絕對化保護(hù)統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)楝F(xiàn)實，即便管理最嚴(yán)格的也有科研監(jiān)測、教學(xué)實習(xí)等活動。那些早就甚至歷史性與自然對象物交錯分布、生態(tài)影響不大的非自然因素，特別是低密度傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)，區(qū)別于典型經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展區(qū)域而已經(jīng)成為自然保護(hù)區(qū)的一部分，保護(hù)不能獨(dú)斷，無法將其全部排除，也就在很大程度上具有了與自然保護(hù)區(qū)共進(jìn)的必然性和合理性。其道理有如說分布廣西崇左地區(qū)的白頭葉猴，自古以來就與壯族人民生活在一起，白頭葉猴棲息地的石山與農(nóng)田相互交錯，保護(hù)白頭葉猴就是保護(hù)該地優(yōu)良的自然環(huán)境，也就是保護(hù)當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈妥訉O后代繼續(xù)生存的可能性（潘文石，2005）。為了減少砍伐薪柴對白頭葉猴棲息地的破壞，當(dāng)?shù)卣ㄟ^政策補(bǔ)貼鼓勵社區(qū)群眾發(fā)展、使用沼氣，目前已在白頭葉猴自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)域全面普及沼氣池，據(jù)最新調(diào)查，白頭葉猴種群數(shù)量也由20 世紀(jì)80年代約100 只壯大到近千只，保護(hù)成效明顯（《人民日報》，2017.5.12）。因此規(guī)劃、批建一個自然保護(hù)區(qū)，有一些人類活動因素未能或無法剔除，可以說是剪不斷、 理還亂的復(fù)雜人-地關(guān)系在自然保護(hù)區(qū)工作上的客觀反映，人當(dāng)然可以發(fā)揮主觀能動作用促進(jìn)改變，但無疑會受到許多客觀條件的限制，我們最好能愉快地接受，并看作積極因素，有什么問題就幫助解決什么問題，體現(xiàn)對人的包容性，而不要當(dāng)作包袱。

節(jié)選自《保護(hù)優(yōu)先與自然恢復(fù)——以激揚(yáng)生態(tài)、管控威脅為視覺》（陶思明，中國環(huán)境出版社，2018.2）