宮燈擁有悠久的歷史。兩漢時期，宮燈開始初具雛形。到明清時期，隨著工藝技術的發(fā)展進步，以及外來材料的補充，形成了多樣化的宮燈樣式。其中，最具代表性的就是清代宮廷燈具中的行燈、座燈等特色宮燈。而隨著時代和社會發(fā)展，宮燈也由于種種原因逐漸沒落，令人遺憾。

筆者從小對宮燈大有興趣，并積極結合當代特點，力求將傳統(tǒng)宮燈制作技藝延續(xù)并發(fā)揚光大。由筆者設計制作的“靈芝如意宮燈”，便傾注了筆者的大量心血，凝聚前人經驗，融合當代時尚元素，并獲得外觀設計專利和版權登記，在2019 年以“中國燈，點亮中國節(jié)”之理念問世，一經推出就深受廣大民眾好評，還進入中國嘉德拍賣，并受邀參加多場文旅部門舉辦的非遺活動。受此鼓舞，筆者更加醉心于推動宮燈制作技藝的傳承與發(fā)展。2021 年 6 月，仙游宮燈制作技藝成功申報為仙游縣第三批非物質文化遺產代表性項目。

宮燈最早出現(xiàn)于東漢時期，在隋唐時期逐漸興盛，這是我國歷史上寫下濃墨重彩一筆的傳統(tǒng)技藝，也是眾多文人墨客創(chuàng)作靈感的來源和素材。宋代文豪辛棄疾在他的代表作《青玉案·元夕》中所寫的“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨”，講述的就是元宵花燈“花開千樹”的瑰麗之景。

在古代，宮燈歷來都是在宮廷中使用的。最常見的宮燈是以木頭作為骨架，在骨架上綁上絹紗，甚至鑲嵌玻璃，并且在外圍繪制各種精美圖案。最初的宮燈只是用來照明，隨著時間發(fā)展，除了正常的照明功能以外，還用來體現(xiàn)帝王的尊貴和奢華，更多地變成一種象征性的飾品。后來才逐漸走入尋常百姓家，變成普通人照明的一種家居物品。如今，隨著社會發(fā)展，照明工具大大增加，宮燈因為其制作工序復雜、用途單一，逐漸退出歷史舞臺。

作為一名從小在匠人家庭中成長的手藝人，筆者長期受到家庭和社會環(huán)境的熏陶，對多姿多彩的民間傳統(tǒng)文化藝術有著強烈的興趣，對民間傳統(tǒng)手工藝人具有深厚的情感。莆仙地區(qū)擁有眾多的宮廟和寺院，到處掛著形態(tài)各異的宮燈。每逢佳節(jié)，莆仙地區(qū)的每個村落里都有不同的游燈活動，單燈精致，燈隊壯觀，這些民俗娛樂活動讓筆者深陷其中不能自拔。耳濡目染之下，筆者萌發(fā)了要延續(xù)宮燈制作并將其發(fā)揚光大的想法。在查閱眾多文獻資料并結合先輩經驗之后，筆者融合現(xiàn)代社會的需求和審美，推出了新型宮燈，備受好評。

創(chuàng)作前筆者經過深思熟慮，在選材上采用緬甸花梨，也就是大果紫檀。相對于小葉紫檀、海南黃花梨等稀缺的材料而言，大果紫檀數(shù)量巨大，更適合宮燈的批量制作，而且價格合理，不如小葉紫檀那般昂貴，更符合社會上大部分消費者的需求。大果紫檀木質穩(wěn)定、結構細膩、分量沉重，不容易產生裂痕，非常適合作為家具材料，而且木色紅褐，花紋清晰又細膩美觀，不生蟲，耐腐蝕，用來制作宮燈可謂相得益彰。

由筆者設計制作的“靈芝如意宮燈”，整體造型修長，總體分為三大部分，采用緬甸花梨木（大果紫檀）制作，為升降式。以橋形木墩做底，厚重敦實。上植立桿，四面以透雕靈芝紋的站牙抵夾。桿頭之上為平臺承托精致的燈罩，既美觀又實用。整個燈架精雕細刻，頎長而穩(wěn)定，亭亭玉立，頗具明韻。結合現(xiàn)代生活，可插電直接使用。

“靈芝如意宮燈”的燈罩上方為八角籠式樣，和中國傳統(tǒng)的八角亭類似。筆者選取優(yōu)質緬甸花梨，經過長時間打磨，制作出八根弧度一致的支撐燈臺。燈臺外，筆者采用仿制羊皮紙包裹，做成燈罩。仿羊皮紙的緊度適中，有著較好的延展性，纖維水化程度高，纖維結合好，作為燈罩具有較高的透光性，并且抗油、抗水，是經過多次試驗才選定的最佳燈罩材料。開燈之后，透光效果極佳，斂去燈泡的刺眼，照明護眼兩不誤。同時仿羊皮紙也具有一定的阻燃功能，為家庭提供安全保障。燈罩內安裝可遙控智能燈泡，方便開關。

燈罩下是圓形托盤，整個托盤圓潤精細，暗合古人“天圓地方”觀念。作為托盤襯托燈罩，宛如旭日東升、晴空皓月，在居家之中感受美好，一派祥和景象。圓盤以下，筆者采用四條素掛牙支撐。素掛牙修長蜿蜒，簡約時尚。筆者將掛牙作升龍形態(tài)，仿若四條冉冉起飛的巨龍，托著一輪明月，呈騰飛之勢，寓意吉祥如意、節(jié)節(jié)高升。

托盤底下乃是細長燈架。燈架常見有兩種，一為挑桿式，另一種是屏座式。挑桿式用于掛燈，筆者采用更適合現(xiàn)代家居的座燈。整根燈桿采用單根大果紫檀木，一體成型，未做拼接，讓燈桿看起來更加圓潤流暢。燈桿內部進行打孔，由于燈桿細長，在打孔時容易造成破裂損壞，引起燈桿外表膨脹，直接導致整個部件和材料的浪費。筆者對此煞費苦心，在選材上，選用大果紫檀二膘直紋料作為燈桿，木材堅硬厚實且木性穩(wěn)定。打孔時，鉆孔器材延伸過長，又會導致打孔抖動，影響美觀，筆者受路政工程中雙邊挖掘隧道啟發(fā)，從兩邊同時鉆孔，最大程度保證材料完整，這也對筆者的動手能力提出較高要求，一旦沒有對準便前功盡棄。所幸在筆者精益求精的操作下，完成了細長燈桿的打孔。

燈桿底部安裝橫木，整體呈倒 T 狀，橫木兩端，在底部嵌入底座凹槽內，結合燈座中部的兩個圓孔，用以固定燈桿，使其可以上下移動，自由調節(jié)高度。居高燈桿細長，打孔穿線。燈桿與下安橫木呈倒 T 字形，橫木兩端納入立柱內側的長凹槽，故可上提或下按，實現(xiàn)上下自由調節(jié)，輔以弧形木楔，隨意固定照明高度。不論在床頭還是書房，都能帶來合適柔和的燈光。居高可達六尺有余，有頂天立地之感；放低可至四尺五寸，適合床頭挑燈或者案桌閱覽。

燈桿所在，乃是日字形燈座。上口較小，用于固定燈桿，下口較大，提升燈桿上下移動空間。燈桿與燈座中間橫桿銜接處，筆者摒棄傳統(tǒng)的打孔插銷，設計弧形木楔，做到燈桿能夠自由移動，隨意置換高度。

燈臺底座采用素墩木，作方形狀，與燈罩和托盤的圓形相對應，乃是“天圓地方”之意，暗合古人樸素思想。方形的底座更具穩(wěn)定性，才能支撐高達六尺的燈座，保證不易晃動。墩木厚實，上嵌立柱，立柱左右兩側，筆者設計支撐牙。與托盤掛牙升龍形態(tài)相反，在支撐牙的設計上，筆者采用降龍姿態(tài)。宮燈上下的一升一降八條簡易祥龍，共同組成整個宮燈，也暗合古人中庸和諧、陰陽共濟、抱守歸一的思想。四條降龍以下，筆者設計龍頭處銜接靈芝紋，采用陰刻技法，靈芝盤錯成紋，紋路清晰，立體生動。此設計將降龍的祥瑞和靈芝的美好相結合，相得益彰，巧妙連接更讓架身顯得亭亭玉立，這在傳統(tǒng)家具的裝飾設計中較為少見。

墩木之間，用橫棖加以固定，橫棖底部作透雕絳環(huán)板，中間同樣挖空，成透雕絳環(huán)。如此處理，將本來單調的橫線和光滑木板進行分割，形成偶數(shù)空間。棖和底座腿足之間空間的分割，形成不一樣的視覺感觀，如同傳統(tǒng)園林中的花窗造景，通過花窗讓景物有了空間上的延伸。用透雕絳環(huán)來打破方形空間，在加固底座的同時也有了豐富空間的作用，一舉兩得。同時觀賞者的心境與自然融合得到釋放，在普通的家具上也能有發(fā)人深思的想象，也和古人超然物外的思想寄托所契合。

而橫棖挖空，謂之魚門洞。初始查看，只是一洞，細細品味，乃是鯉魚躍龍門之意。門洞所在，環(huán)繞四條降龍，更有平步青云、化身為龍的寓意。作為普通燈具，或許只是一個造型、一個名字，但是仔細玩味，卻能體會先輩留下的智慧中，蘊含宇宙萬物、千里江山。這是古典與現(xiàn)代的統(tǒng)一，也適合國人的舒適生活。

整座宮燈設計合理、比例優(yōu)美，頎長而穩(wěn)定，亭亭玉立，頗具明韻。用材精良、雕琢繁復，結構堅固牢靠，裝飾樸素有內蘊。由上而下，無不精細。線條曲直流暢、粗細有度、摩挲舒適，整體造型簡練，器韻高致典雅，具有傳統(tǒng)文人氣息，兼具實用性與藝術性，也有很高的收藏價值。

中國的宮燈文化流傳兩千年，漢有長信燈、唐有蓮瓣燭臺、清有粉彩燈罩……在悠悠歷史長河里，流傳下來的除了燈具，更多的還是古人的傳統(tǒng)技藝和思想。在筆者看來，小小的宮燈就是一個小小的世界，傳統(tǒng)宮燈制作技藝隨著時代發(fā)展被注入了新的元素，開拓了廣闊的空間，也定能夠在新時代重新煥發(fā)出文房重器的昔日風采。