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試論中國盆景造型章法基礎(chǔ)

媒體:中國林業(yè)網(wǎng)  作者:佚名
專業(yè)號:張掖林草 2024/5/31 11:36:08

章法原是指寫文章所運用的起承轉(zhuǎn)合的手法,爾后演繹為書畫金石的結(jié)構(gòu)布局。在中國盆景中章法用來處理結(jié)構(gòu)之間的照顧,呼應(yīng),曲直,疏密,聚散,形勢,剛?cè)?,巧拙,粗細,輕重,增減,反復,爭讓,穿插,掩映,離合,變形,寫實與留白,光潔與殘損等關(guān)系。

本文將之分為大章法和小章法來說。在中國盆景藝術(shù)的應(yīng)用中,“大章法”可以說是整個作品的“布白”,為什么這里不用圍棋中“布局”這個詞,而用書畫中“布白”的說法呢?我們常說“盆景是立體的畫”。盎尺之盆,竟尺之樹,可藏天地。人法地,地法天,天法自然。盆景一道是古文人遣興的小玩意,可小玩意有大文章。老子云:不出戶牖而知天下。古盆景一道就是天人合一之道。一盆之景,以抒胸臆。這盎尺之盆就是畫紙,竟尺之樹就是筆墨。古人論畫有“計白當黑”的說法,這樹是筆墨,盆中虛空處就是留白。如何處理這筆墨和留白的關(guān)系當然應(yīng)該叫做“布白”。

中國盆景中樹與盆的關(guān)系;樹的栽植位置;配盆配幾的大小,色澤,式樣,質(zhì)地;鋪苔,置石,綴草,安放擺件等屬于“大章法”的范疇。

中國盆景中景樹的根與桿的關(guān)系;桿與枝的關(guān)系;枝與枝的關(guān)系;枝與葉的關(guān)系;整樹與花果的關(guān)系稱作“小章法”。

我從來沒有見到過無章法而成品的盆景,昔董其昌云:“古人論書以章法為一大事,蓋所謂行間茂密是也。余見米癡小楷,作《西園雅集圖記》,是紈扇,其直如弦,此必非有他道,乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭序》,章法為古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為神品也?!敝袊鴷嬇c中國盆景一義相承。

本文專論“小章法”,小章法明白了,大章法也就通達了,這兩種說法是二而一,一而二的事。

凡作景樹,須大枝與大枝間顧盼呼應(yīng)(多干樹作大枝解),小枝于大枝間隨勢而安,前枝后枝遞相映帶,左枝右枝伸縮挪讓。如是自能神完氣暢,精妙和諧,產(chǎn)生“枝里精生,葉間氣潤”的效果,有精氣爾后神生。

整樹不論布枝大小多少,須一氣以貫之。所表現(xiàn)的輕重,虛實,疏密等的關(guān)系各得其宜,做到輕中含重,重中寓輕,輕重相衡;虛中有實,實中見虛,虛實相生;疏中知密,密中顯疏,疏密相形。如古之名將排兵布陣,首尾相應(yīng),奇正相生,進退有法,聚散合度,令行禁止,和諧統(tǒng)一。而又在和諧中生變化,形聚而不塞,勢放而不亂。牝牡其相銜,脈絡(luò)其相注。老子《道德經(jīng)》所講的,“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!倍褪顷庩枺哉f“一陰一陽謂之道?!标庩柕年P(guān)系就是對比而統(tǒng)一。陰陽的理論是中國一切傳統(tǒng)學科的奠基理論。也是中國獨有的,屬于中國盆景造型總的指導理論。在這樣的指導理論下做出來的中國盆景無論大小,長短,遠近,皆骨肉勻停,生機勃勃,壯不癡肥,瘦不殘廢。宛若天成,不假人工。

《王羲之題衛(wèi)夫人筆陣圖》中說“若平直相似,狀若算字,上下方整,前后齊平,便不是書”。這對應(yīng)到中國盆景里來就是指,如果做的景樹,每根枝條都水平相似,好像陣列一般,長短規(guī)整,或如車輪一般輻輳轉(zhuǎn)生,樹的輪廓線是一條沒有變化的直線,就不能叫做盆景了,那是盆栽。要做到面面相向,枝枝相承(承接),各有各的意態(tài),如同主客賓朋雜坐,互相應(yīng)接有度;或者像大合唱(陸學明大師的大手枝就是這種領(lǐng)唱型的),一人領(lǐng)而眾音相和,雖多而不亂。在畫論里叫“經(jīng)營位置”是畫論六法之要。枝條的出枝角度,出枝位,出枝長短,枝脈的變化和其走向,都安排好了,自然能氣韻生動,不致拘塞沉悶。雖說要疏可走馬,密不插針,但其中輕重虛實疏密務(wù)必各各互相含蘊,則虛處不渙散,實處不騫塞。如園林置景里的白粉墻上開景窗,這是實中虛,務(wù)求“透”“漏”之感;曲幽徑上植花竹,這是虛中實,方得“借”“移”之趣。實處以虛相襯,使之瀟散疏朗,空處以實相依,使之舒展收斂。

布枝如運筆,具體有十忌十宜。

十忌:

1. 樸健直桿樹用枝忌刻板;

2. 柔美曲桿樹用枝忌油滑;

3. 清疏樹式忌散漫;

4. 濃密樹式忌雜亂;

5. 俏巧樹式忌纖媚;

6. 古拙樹式忌狂怪;

7. 文人瘦忌單?。?/p>

8. 壯矮肥忌臃腫;

9. 枝型轉(zhuǎn)折忌露角;

10.起枝和枝脈的收尾忌尖而銳。

十宜:

1. 枝多而茂盛的樹布枝當安詳;

2. 枝少而清秀的樹布枝當沉著;

3. 硬枝勁樹宜豐滿(剛中柔);

4. 曲枝柔桿宜挺勁(柔里剛);

5. 樹上單枝無所依者挺而略帶濡澀;

6. 有相同的或近似的枝宜緊湊而排列得有參差;

7. 轉(zhuǎn)折多變的枝宜靈活;

8. 變化不多的橫枝或脊枝宜渾厚;

9. 愛用瘦枝型的要用得秀勁;

10.愛用壯枝的要用得質(zhì)樸。

盆景可以無幾架,不可無盆缽。盆景之盆猶如屋宇之墻桓,書畫之紙帛,印石之邊欄,詩詞之格律,圍棋之楸枰。盆中植樹,置于何處?何處留白?留白大小多少,用盆圓方深淺,尤當審慎。

樹木有舒闊偉正之氣,則留白須大,若用盆窄狹那么氣勢就會局促拘謹;樹木有緊湊倚斜之態(tài),則布局當小,若用盆闊大那么神韻就會開解散失。一定要讓盆和景樹空出來的部分有意味,耐玩味。莫迫促,莫散漫,莫過于零星,莫過于寂寥,莫重復累贅。那么這留白也成了盆景的通體氣脈,和臻一體,不可分拆。清笪重光《畫筌》云:“無層次而有層次者佳,有層次而無層次者拙。狀成平褊,雖多丘壑不為工;看人深重,即少林巒而可玩。真境現(xiàn)時,豈關(guān)多筆;眼光收處,不在全圖。合景色于草昧之中,味之無盡;擅風光于掩映之際,覽而愈新。密致之中自兼曠遠,率易之內(nèi)轉(zhuǎn)見便娟?!逼湔Z大有禪意。尤其這一句“真境現(xiàn)時,豈關(guān)多筆;眼光收處,不在全圖。”于中國盆景中當作“眼光收處,不在景與盆。”不在景,不在盆,在哪里?這個問題我們學中國盆景的都要好好問問自己。

咫尺之石,現(xiàn)五岳太華;一勺之水,睹千里江河?!柏Q畫三寸,當千仞之高;橫墨數(shù)尺,體百里之迥?!?中國盆景是一門“具體而微”的藝術(shù),有高度的提煉性和高度的概括性。古人畫山水以供“臥游”,躺臥展玩之間,神思可入畫中山川江湖間嘻玩。我們做盆景當有異曲同工之妙,可“臥游”處,方是真盆景。

“臥游”的盆景多鋪苔綴草。有幾大用途:1,遮蓋并保護盆土(尤其淺盆堆土植的樹),美飾并免盆土沖刷流失;2,用青苔擬像草坪,反襯樹木的高大;3,用不同的青苔表達意境。苔色或青翠欲滴,或蒼然入醉,可據(jù)有四時晴雨之妙。植苔之法或堆疊,或平鋪,或起伏,都按立意來布置地形。或其間綴以翠云草,破銅錢,石菖蒲,鐵線厥等些花微草(這也可破解鋪苔太多而顯呆板單調(diào)的毛病)。也有如老梅枯峰,蒼苔漸染,值其生有孢子,苔絲飄飄,長達寸許,最堪把玩。但今之松柏多做舍利神枝,若被苔侵,則盡掩其色,須濯洗干凈,再涂以石硫合劑,方能鮮亮久保。盆景中或置之拳石,有肖孤峰絕頂,像臨淵而不懼;有肖幽壑溪流,林深且靜;有肖長江大湖,泊孤船而聞鈡;有肖通衢當途,路闊且坦?;蚱鎺r怪石相伴而賞。置石之法,不可枯立盆面,以土掩之,若有根自土中生,稱埋石。埋石之要猶盆樹之露根,這是交代來處。安放擺件如尺幅之題款,這叫撒手功夫。盆景之擺件如畫龍之點睛,若龍有睛則不需點。所以擺件是根據(jù)立意需要來確定是否采用。盆景之擺件或樓或屋,或亭或榭,或橋梁或舟楫,或臥?;蝻嬹R,或抱壇老叟,或彈琴麗姝,或持卷書生,或荷擔樵夫,或紋枰對弈,或竹馬兒嘻,當配合盆景題名擇用,為一盆之精神。上者自以石雕為佳,中者購入陶瓷成品尚可,下者金屬塑料制品最不堪用,了無生機。

盆景配幾之法,高者益高(簽筒配高凳),闊者俞闊(矮案置淺盤),拙者更拙(自然盆合原木墊),大體皆如此類。幾架用材,多數(shù)硬木(用其紋理暢美質(zhì)感天然)。有榫接起線雕花的,有原木鋸片的,也有自然根藝拼接的,再就是很少有的石幾,很少用到的瓷幾。其他材質(zhì)的都不堪使用。

中國盆景的章法講究個主賓客次,以樹木盆景為例,景樹是主,其他鋪苔綴草,置石擺件,配盆擱幾皆為賓,切切不可賓勝主,主賓之間各相倡和。大凡做盆景須心中有主見,這叫“有我”。沒有自己的看法,觀點,設(shè)計方案,想到哪里做到哪里,那是補鍋匠的手段,東添西湊,結(jié)果全盆的事物,各不相顧,是最大的忌諱,怎么可能做得出好東西呢?取勢布景,所貴在取觀全局,要有一氣呵成的感覺。細細觀玩,其神機理法皆相湊相合。立意貴“出乎意料之外,在乎情理之中?!崩砺分燎?,由近高而遠低;景色制備,從淡簡而綢繆。胸中有景,始可作樹;意中有境,予定來源。來龍去脈,布局收官,都要交代得清楚明晰。山間飛檐,可知樓觀;墻外紅杏,定是花園。展露處必有伏筆,不可無首尾。隱藏處都是內(nèi)容,定當全計算。

先賢手段,于極密實處,可窺見些許空靈;極虛空處,能讀出蠻多內(nèi)容。今人布置盆中一角,已見繁縟。實處虛則則漫盆靈動,虛處實則通體生機。那些個傳世佳作久玩不厭,可以想見先賢慘淡經(jīng)營的妙處。章法布局,只此“慘淡經(jīng)營”四字而已。

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